自20世纪90年代初第一版《书法知识千题》上市，30年来，本书多次重印，几乎成为书法学习者人手一册的工具书。

　　根据广泛市场调研和当代书法发展现状，在《书法知识千题》旧版基础上，新版保持了原书体量和体例，酌情删改了部分不合时宜的问题，增加了学书者应知应会知识问题百余个。此外，还对书中的图片重新梳理整合，选用高清图片替代。

　　总而言之，这部力作的主旨是就书法的基础常识、基础理论提出问题，并做了简明扼要的回答。对广大学书者来说，堪称入门向导！

　　新版《书法知识千题》共分为书学、书论、书史、书体、碑帖、技法、器用、篆刻八个部分。

　　本书第一次出版距今已30余年，并多次重印，为本书撰稿的有周俊杰、开云体育 kaiyun.com 官网入口唐让之、崔尔平、沈培方、洪丕谟、禺、翟本宽、侯开嘉、郭子绪、和兰石、孙世昌、张用博、吴颐人等书法理论方面颇有建树的宿旧耆老。

　　答：“书法”一词最早见于宋梁间著作，如南齐王僧虔论谢综书“书法有力，恨少媚好”；宋虞和论“二王”书“桓玄爱重书法，每宴集辄出法书示宾客”。随着书法艺术的发展，愈往后赋予它的含义愈深。汉唐时，已把单纯的“习字”升华到很高的境界。《辞海》中释为：“中国传统艺术之一。指用圆锥形毛笔书写汉字（篆、隶、正、行、草）的艺术。技法上精研执笔、用笔、用墨、点画、结构、分布、体貌风格等。”通过我们对书法不断的认识，可以下一个这样的定义：书法是以汉字为基础、用毛笔书写的、具有四维特征的抽象符号艺术，它体现万事万物“对立统一”的基本规律，开云体育 kaiyun.com 官网入口反映了人作为主体的精神、气质、学识和修养，它又是高扬主体精神的艺术形式。

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　　答：中国人称“书法”，日本人称“书道”。从表面看，“书道”应比“书法”包含的内容更广泛、深刻。日本将饮茶、赏花与书法都视为能够提高人的修养、从而达到一种更高境界的手段，它是理性的、哲学式的艺术观，作为手段可以被抛弃掉，而留下的是一个完美的人格。书法在这里成了哲学、道德、伦理的附庸。而中国虽重视书法艺术，但主要把它看成形式，通过书法表达主体的感情，它是抒情达意的、感性的，将书法视为终点，而不仅仅是手段。中国书法从未构成一个“道”。中日两国面对同一种艺术，思考的角度各有侧重，但在不同处却又有相同点。中国可以将“法”与“道”巧妙地统一在一起，并赋予同样的含义。

　　《左传·定公五年》中“吾未知吴道”，即指战法而言。书画家的“我自有我法”，此“法”一指规矩；二指破法，即进入到更高一层的化境，此为不求与道合而自然合于道，殊途同归。在近代，日本也试图打破“道”这个绊脚石，他们认为，如果“道”在历史上起作用的话，那么在当代艺术思潮中它已大大落后于时代。书法不应只是媒介，不是任何其他东西的附庸，它表现为一种艺术价值，而非哲学的、伦理的价值。由于约定俗成，日本仍将书法叫书道，但在现代，二者的实质却是一致的。

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　　答：指研究书法的学问。唐张彦远《法书要录》卷四中提到唐太宗曾说“书学”一词，实则在此之前已出现许多有关书学的著作，如汉蔡邕《九势》、晋卫铄《笔阵图》、晋王羲之《题卫夫人笔阵图后》《用笔赋》、南齐王僧虔《论书》、南梁萧衍《古今书人优劣评》等。之后对书坛影响较大的有：唐孙过庭《书谱》、唐张怀瓘《书断》、宋佚名《宣和书谱》、宋姜夔《续书谱》、清孙岳颁等《佩文斋书画谱》、清阮元《北碑南帖论》、清包世臣《艺舟双楫》、清康有为《广艺舟双楫》等。研究范围包含有：书体衍变、书家研究、书迹品评、书史、技法等。现代则借助新的学科，如哲学、美学、史学、生理学、心理学、社会学、比较学、系统论等，打开新的思维空间，将书法研究向更新、更深的领域和层次扩展，给书学带来新的生机。有人提出并着手建立一门新的学科：书法学，使书学研究更趋系统化，这是书学在现阶段的新成果。

　　答：指通过系统研究书法艺术的各种现象，从而阐明其基本规律及基本原理的一门新的学科。它借助“文艺学”的规律、“系统论”的方法，将涉及书法的所有内容科学地、有机地贯穿起来。它既揭示书法的本质，又阐述具体的规律。最早对这门新兴学科发表系统论述的是 1985 年发表于《书法家》杂志第一期的《书法学刍议》一文，其内容共分三大部分：一是书法理论，包括“书法社会学”“书法哲学”“书法美学”“书法人才学”“书法美育学”“书法民俗学”“书法史学”“书法心理学”“书法生理学”“书法国际交流学”“书法比较学”“书法教育学”“书法未来学”；二是书法实践，包括“书法文字学”“书法考据学”“书法鉴定学”“书法工具学”“书法创作论”“书法风格与流派”“书法批评”“书法欣赏”“书法信息学”；三是书法管理，包括“书法规划管理”“书法科研管理”“书法信息管理”“书法人才管理”“书法政策管理”。当然，这种论述的方法并非系统和完善，随着研究的深入，我们这个时代应有一部完整、系统且能阐明书法这一学科内在规律的书法学专著问世。

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　　答：“书法美学”是以美学的基本原理、主客观关系为基础，审美为轴心研究书法艺术性质、规律的学科。它不同于一般艺术理论，其侧重从实践的角度阐述书法艺术创作规律与社会、生活的关系；它所研究的许多问题的高度是哲学问题，但又有别于纯思辨的哲学，可以说是从审美角度具体化了的哲学问题。它从实际出发、从美感入手，对一定时代物态化了的审美心灵结构，即对审美意识、审美理想、审美趣味、审美感受进行研究。它所研究的具体对象是：书法艺术作为客观存在，它所呈现出的美的特征及规律；它反映主体审美意识的特征、本质及规律；从主客观两方面研究书法艺术的内容与形式；以抽象、具象范畴研究书法艺术美的创造与欣赏；书法艺术美的历史发展诸课题。

　　答：历史上及当代一些论著将美学归入哲学范畴，实则二者所研究的角度、内容有很大差别。书法哲学是书法学的理论基础，它具有世界观和方法论的意义。书法虽然有其特殊性，但它脱离不了这个关于自然、社会、思维的最一般规律。没有哲学，书法形成不了自己完整的体系，它贯穿在整个书法实践中，并自始至终影响和制约着书法的创作，包括创作思想、方法和审美观等。成功的书法家，其思想必定深入到哲学中去，由此明了世界的本源、艺术的本源、书法的本源。尤其老、庄哲学，在两千年中国书法的发展中，一直处于核心的支配地位。理解了中国哲学，可以对书法艺术从更深层的规律上去把握。而对于历史唯物主义和辩证法的掌握，将使书法研究进入到一个更高的、宏观的层次上。然而在书法研究中，不应该、也不可能以哲学代替书法的研究，书法哲学是哲学原理在书法艺术中的体现，它主要研究：中国哲学（主要是儒、道、释三家）对书法艺术发展在思想上所起的作用；书法艺术所体现出的辩证唯物主义与历史唯物主义思想；书法艺术如何在“唯物”“唯心”这一个事物的两个方面中显示出其独特的规律。