琴棋书画是中国四大古老的文化艺术，其中的棋指的就是围棋，它们伴随着儒、释、道思想和其他文化艺术，融贯于绵绵几千年的中华文明史。

　　围棋历史悠远，有关围棋起源的传说甚多，比较公认的是最早起源于尧帝。晋代张华《博物志》）曰：“尧造围棋，以教丹朱。”其中还提到，舜觉得儿子商均不甚聪慧，也曾制作围棋教子。宋代罗泌《路史后记》中说尧娶妻富宜氏，生下儿子丹朱。丹朱行为不好，尧至汾水之滨，见二仙对坐翠桧，划沙为道，以黑白行列如阵图。帝前问全丹朱之术，一仙曰：“丹朱善争而愚，当投其所好，以闲其情。”指沙道石子：“此谓弈枰，亦名围棋，局方而静，棋圆而动，以法天地，自立此戏，世无解者。”（见《历代神仙通鉴》）。丹朱由尧处学了围棋，据说果真有了长进。由此可见，古人造围棋并非是争输赢的游戏，而是为了陶冶情操、修身养性、生慧增智、抒发意境的，而且围棋还与天象易理、兵法策略、治国安邦等相关联。

　　从《左传》、《论语》、《孟子》等书中很容易了解到，围棋在中国春秋、战国时期，已经广为流行。在繁荣鼎盛的唐代，围棋有了空前的发展。唐玄宗特为围棋手们设置了一种官职，叫“棋待诏”，官阶九品，与“画待诏”、“书待诏”同属于翰林院，所以又被统称为“翰林”。

　　有近代围棋泰斗认为，围棋盘象征着宇宙，由三百六十个天体组成，而围棋盘纵十九乘横十九，共三百六十一个棋点，多余的中心一点天元即为太极，代表宇宙的中心。三百六十的目数在旧历中为一年的日数，将此一分为四，四隅就是春夏秋冬，白子和黑子为昼和夜，如此这般便把天地象征化了。

　　（苏联科学院远东研究所研究员切列夫考博士在1984年1月号的《苏联棋艺》上发表文章说国际象棋起源于易经思想，棋盘共六十四格对应六十四卦，黑白对应阴阳。）

　　从《周易本义》卷首所载《河图》与《周易本义》卷首所载《洛书》之黑白圆点的布局来看，围棋与他们也可能有些渊源。据说围棋盘面效《洛书》，三百六十一个交叉点、八个方位星、周边七十二个交叉点与三百六十周天、八卦、七十二候相应。棋子扁圆形，上突下平，分黑白两色，象征阴阳。甘肃敦煌莫高窟石室发现的南北朝时期《棋经》中也载有“三百六十一道，仿周天之度数。”

　　围棋与《周易》、《河图》、《洛书》、八卦等一样，不是这一期人类文明所创造出的文化，而是史前文化，其实都是神传给人类的文化。难怪民间有“此物只应天上有”之说。又如《梨轩曼衍》云：“围棋初非人间之事：始出于巴邛之橘，周穆王之墓；继出于石室，又见于商山，乃仙家养性乐道之具。”

　　围棋形式简单，只有黑白两种棋子，规则也很简单，但是它的玄妙却是任何其他任何棋类所不能比超的。围棋只有三百六十一个棋点，但却变幻无穷，若以一秒钟数过一种棋形变幻，要把全部的棋形数完，大约要数亿年的时间。沈括在《梦溪笔谈》中谈到围棋的变幻数量时，称“大约连书万字四十三，即是局之大数。”为3的361次方，这里的四十三个万可不是指四十三万。因而有“千古无同局。”的说法。

　　围棋博大精深，玄妙无穷，绝非人的智慧所能参透。作为神留给人的文化，千古以来，多少帝王将相、文人雅士，市井布衣乐此不疲，也演绎出多少传奇佳话、美文诗赋、乃至兵书算法、治国方略，成为中华文明史上一朵绚丽的奇葩。

　　南宋，刘松年《十八学士图》局部：以屏风作隔，旁边三人一组正在下围棋，眼光全部紧盯着棋盘

　　开云 开云体育官网

　　围棋迷失它的本来面目已经很久了，从人们把胜负作为衡量棋手棋艺高下的标准之后就开始了，特别进入现代，围棋成为一种商业比赛项目，更是在迷途中越走越远。

　　每年，中日韩三国的顶尖棋手在多项国际围棋大赛中角逐，胜者分享着巨额奖金和荣誉；抛开围棋业已高度商业化的因素不说，在现代社会，围棋也只不过被人们当作一项高雅的益智游戏和消遣，档次高的称其可以抒发意境、修身养性，至于怎样修身养性，也难觅其踪了。

　　对围棋起源的考究最早源于尧帝，尧帝的儿子丹朱行为不好，于是尧至汾水之滨，见仙人而受其围棋以教丹朱。在《梨轩曼衍》记载：围棋初非人间之事：始出于巴邛之橘，周穆王之墓；继出于石室，又见于商山，乃仙家养性乐道之具。

　　换句话讲，围棋是神传文化的一种。围棋盘象征宇宙，３６１个点象征无数的天体，中心天元代表宇宙的中心，棋子分黑白象征阴阳，黑白子交替落子形成的 棋势和蕴含的无穷变化象征了宇宙运动的规律。对弈双方下棋时，动静相间，阴阳互动，行棋中可以体现出对弈者对宇宙及天道、社会以及人生的看法和认知。

　　在黑白子的阴阳互动中，手谈”是一种超越语言境界层次的交流，在看似小小的围棋盘所包涵的宇宙世界中，在手谈之间，弈者和棋已经融为一体，以致达到天人合一的境界。对弈者的每一手棋都是其思想境界的体现，那么远古高人的棋谱实际上也就是用围棋语言书写的破解宇宙人类之谜的宝典。

　　整体而言，围棋是神留给人众多探知宇宙奥秘的工具之一；对人个体而言，围棋是一种使人精神升华和修炼的载体，也就是中华几千年人们孜孜以求的道之一种。

　　那么，围棋与胜负无关。这一点，近代围棋泰斗吴清源似乎窥其一渺，他认为围棋本不是胜负之争的游戏，而是占卜天象易理的工具。另外要提到的昙花一现 的武宫宇宙流，当人们把围棋糟蹋成为争胜负的游戏之后，围棋所包涵的宇宙之门对人完全的关闭了，棋手的任何痛苦努力都是徒劳，换来的是寂寞惆怅。

　　胜率和拿冠军头衔的多少成为衡量当代棋手水平和价值的主要标准，现代人把围棋局限在占地以争胜负的范围时，使围棋失去了它的真正意义。现代棋手研读 古棋谱时常感到不解或是不实用，甚至有人认为古人棋艺不如今人，还拿现在的段位去对照。现在下棋固定在了布局中盘收官的固定模式中，追求所谓的速度和实 用，棋手们发展创新了许多的新型定式，还认为围棋在发展进步。不少当今一流棋手常说的一句话就是，希望给后人留下一个好棋谱，咳，可能吗？他们所留下的只 不过是违背围棋规律或是宇宙规律的杂乱而已。

　　围棋从古到今的发展历史也就是围棋的败坏历史。和人类一样，人从古到今的发展历史也是人类道德的败坏历史。围棋的迷失是人的迷失，当人逐渐的迷失了 来时和回家的路，逐渐的离先天本性越来越远，人失去了神传文化的根时，同时伴随着人类社会的文化、艺术以及一切的一切，都在走向衰败和迷途，人在自以为得 意的现实中还认为在发展创新进步，许多神传给人原本正统高贵的文化艺术以及种种都已失去本原而变异，成为现代人追求感官刺激和发泄无理智情绪感情的低级工 具。

　　人只有重新反思自己，尊天敬神，在重塑传统道德和复兴传统文化中，才能找到已经迷失的回家之路，届时，人类的文化、艺术，各行各业都将回归其原本的神圣和辉煌。（作者 陈玉）

　　开云 开云体育官网

　　一年前，接连有两位大学同窗去世，年仅五十多岁。这事在同学里震动不小。除了悲痛之外，大家都觉得应该多注意身体了。

　　如果用世俗的眼光来看，许多同学都算得上“成功者”，这两个人也不例外。正是这个原因，许多人为他们感到遗憾：如果不是碰巧得了癌症，他们的“成就”也许会更大一些。

　　我有一点不同的看法。这两人所谓的“成就”究竟是什么呢？说到底，无非是名利二字：一个人成了名，另一个人发了财。也许有人会说，成名发财不是好事吗？有什么不对的么？

　　我过去很喜欢下围棋。棋艺虽然一般，但从中明白不少道理。最初在网上下棋，我胜多负少，有些沾沾自喜。以后便胜少负多，甚至经常输给许多棋艺很差的对手。我一直不明白其中原因。有一次和一位业余高手对局。接触战一开始，我就处于下风，吃亏不小。由于实力悬殊，不得不处处忍让，而对手则步步紧逼，有些欺人太甚。将棋走厚之后，我象征性地反击了一阵，就草草终局。不料电脑显示我赢了此局，我有些不信。对手也要求重新计算。电脑再次得出我胜彼负的结果；对方再次要求重新计局，但第三次结果仍然如前。

　　事后复盘，我才发现，这局棋不是我“赢”了他，而是他“输”了我。我的水平不足以赢他——即，不是我下了若干妙手，而是他走了许多败招，把胜利送给了我。说的更明白一些，他在第一次接触战中获利多多，见我软弱可欺，就不停地下强手（过分棋），不停地收取利益。但在不停地获得利益的同时，他的棋变得越来越薄弱，但他没有意识到这一点。当我利用厚势反击时，他原来获得的利益已经不知不觉地化为乌有了。这就是他输棋的原因。他如果不下“过分棋”（也就是“获利”的招手）的话，凭我的水平基本上是没有胜算的。

　　一瞬间，我明白了我过去输给那么多技艺较差的棋手的原因了：是我的过分手导致了我的失败！强手带来的利益冲昏了我的头脑。但局部的利益（哪怕是处处得利）之和并不等于全局的胜利；相反，很可能意味着整体开云APP 开云官网入口的失败！

　　两个同学一个成了名，另一个发了财；但公正的说，前者恰恰死于名利，后者恰恰死于利。理由是前者嫌名太小，后者怨财不多。

　　一个人如果不停地获利，她还会思考世界上的其它事物吗？一个人如果名气日增，他会越来越不知足——还可能去追求宇宙之道吗？

　　你得到许多利益，但你失去了天道。你吃了许多棋子，但你输了人生这盘棋；你抛却了宝贵的性命，丢掉了得到真理的机缘！

　　过去人们常说，中土难生，人身难得，正法难闻。应该说这两个人都经历了这三件幸事；尤其是发财者，我眼睁睁看着她与正法相遇，却闭门不纳，与真理擦肩而过，最后只得撒手人寰！

　　孔子讲“朝闻道，夕死可矣”，大致意思是一个人得到了真理，他的生命价值已经得到了充分的实现。

　　这两个人死的时候，据说是极其痛苦的，是不肯瞑目的——朝成名，夕死有憾；朝发财，夕死含恨！其狭隘的人生“目的”达到了，却一点也不幸福！

　　“有憾”也好，“含恨”也罢——都说明一个问题：他们终于知道人活着不是为了名和利，而是为了追求真理，同化于天道！

　　围棋子（20枚）-直径1.4×0.4cm 1980年敦煌唐代寿昌城遗址出土 敦煌市博物馆藏 王景旭/图

　　1980年，敦煌县博物馆（敦煌市博物馆前身）工作人员在唐代寿昌城遗址中发掘出土了66枚围棋子，其中黑色41枚，白色25枚，多为花岗岩石制成，有少量几颗是玉石质地。这些棋子虽经历风沙掩埋，但出土时依旧能看出其是经过精细的磨制。棋子的形状呈圆饼形，中间凸起。中圆直径为1.2厘米，中厚为0.75厘米，重量为12克左右。敦煌博物馆研究人员萧巍曾在《丝绸之路》2012年第12期上发表《浅论敦煌出土的唐代围棋子——兼谈围棋的发展历史》，将这一情况加以介绍。根据《通典》卷六记载：“天下诸郡每年常贡，按令文，诸郡贡献皆尽当土所出……敦煌郡贡棋子廿具。”唐高祖李渊登基当皇帝的第一年，下诏全国各郡县贡品中，敦煌郡需贡围棋子二十具，可以想见早在唐以前，敦煌寿昌县就以制造围棋子而在京都长安享有盛名。又据天宝初年的《唐地志》（公元742年，敦煌藏经洞出土，现存敦煌市博物馆）记载：“都四千六百九十，贡棋子。”“都四千六百九十”是说敦煌郡到京城长安的距离，“贡棋子”是指敦煌每年向朝廷上贡棋子。也就是说从武德元年到天宝初年的一百多年中，敦煌郡每年都会向朝廷贡送棋子二十具。如果每具按当时流行的17×17道围棋格局布子，需黑、白子289枚，二十具就是5780枚了。这在当时无机械化的生产情况下，仅用手工磨制，确实是需要非常大的工作量。现存世界上最古老的围棋棋谱——《碁（qí）经》我国的棋谱《忘忧清乐集》（原本现藏北京图书馆）编撰于公元1100年左右，记载象棋的《事林广记》成书于13世纪。在英国伦敦的大英博物馆里藏有一卷出自敦煌藏经洞的《碁经》（编号为S.5574），这卷《碁经》在1907年被斯坦因（Marc Aurel Stein，1862-1943）带往英国。由于当时的西方研究者不懂围棋，这份重要文献一直没有引起人们的注意。

　　《敦煌棋经》，原称《棋经》，为敦煌斯五五七四号写卷。《棋经》共一卷，原件藏于伦敦大英博物馆，卷首已残损，存159行。该卷抄写应在唐五代之前。《棋经》现残存七篇半，原应为八篇，分为诱征一、二、势用、释图势、棋制、部裒、棋病法，以及梁武帝《棋评要略》八部分。内容丰富，文字秀丽，语言精练。敦煌棋经【原文全文，可查阅如下链接：】敦煌棋经 – 国学网p=4554直到1933年，清华大学张荫摩教授在英国见到此件，回国后对这卷珍贵的《碁经》作了报道，并录介了《碁经》中附录的《梁武帝碁评要略》，但这一推介仅在古史学界有影响，没有引起大范围注意。1936年，向达先生在大英博物馆检阅敦煌经卷时，也看到了《碁经》，并在1957年收入其专著《唐代西安与西域文明》之中。1960年，中国科学院获得全部英藏敦煌遗书显微胶片，编出总目，将此卷命名为《碁经》。1963年，成恩元先生对《碁经》进行研究，并在《围棋》月刊1964年1-7期上刊文发表，从此《敦煌棋经》才广为棋界所知。而《敦煌棋经》的全文则在1985年才通过《中国围棋》面世。1990年，蜀蓉棋艺出版社出版了成恩元先生的专著《敦煌棋经笺证》，对《敦煌棋经》作了全面的考证。《碁经》卷首缺损，没有正式篇名和作者，但卷末有“碁經一卷”四字，因此也可以认为篇名即“棋经”，自成恩元先生的系列研究称其为《敦煌棋经》后也就约定成俗了。《碁经》是一个手抄本，写在一卷佛经画卷的背面。卷首大约缺损三四行，现存159行，共2443字。成恩元先生考证《碁经》的撰写年代为北周（557-581）。因为《碁经》中把“黑子”都写为“乌子”，北周太祖宇文泰，字“黑獺”，为避尊讳，北周专门下诏改“黑”为“乌”。从內容看，《碁经》的文字、棋法、术语都明显比唐宋更为古奥；提到的人物、典故也无南北朝以后；其书法也保留北魏遗风，尤其是有一些北朝时期特有的、唐以后不用的别体字，因此断定《碁经》年代为北周。虽然中国的棋类书籍早在唐朝就已经非常丰富，史书中有记载的有数十种。最早的围棋专著、西晋马朗的二十九卷《围棋势》是成书于公元3世纪。只不过因为年代太久，这些书早已失传。所以，这卷北周的《碁经》是现今已知世界上最早的围棋棋经。壁画中的对弈图

　　敦煌藏经洞出土的经卷中也多有提到围棋，比如敦煌遗书S.4571《维摩诘经讲经文》提到：“若至博弈戏处，辄从度人。”意思是维摩诘经常到下棋处，借观棋之机说法度人。P.2718《王梵志诗一卷》则提到：“围棋出专能。”说明弈棋必须具有专门的思维能力。S.5725还记载了“玉女降，帝与之围棋甚娱”的故事。

　　宋 莫高窟第454窟 东壁门 维摩诘经变对弈图 《敦煌石窟全集》/图【提醒：上图为高清大图，在图片上点击，可查看原大图】敦煌石窟中已知的“对弈图”有三幅：莫高窟第61窟（五代）西壁佛传故事画中屏风画第21扇，绘有《悉达多太子对弈图》；第454窟（宋）东壁门北上部的《维摩诘经变》中有一幅《对弈图》；榆林窟第32窟（五代）北壁的《维摩诘经变》中也有一幅《对弈图》。

　　历代都有一些令人拍案叫绝的有关下棋的故事。史上有这么不寻常的六局棋，读来让人惊心动魄。其一：东晋时期，爆发了一场以少胜多的著名战争——淝水之战。东晋以八万人马，打败了号称百万人马的前秦八十万大军。当捷报传回建康的时候，谢安正跟朋友下棋，他随意看过后，便搁置一旁，继续下棋，似乎一切皆在意料之中。友人相问，他只是淡淡的说没什么，只是小孩子们已经把敌人打败了。《世说新语》是这样记载此事的：“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：‘小儿辈大破贼。’意色举止，不异于常。”难怪古语说，胸有惊雷而面如明湖者，方可拜上将军。其二：吴国的丞相顾雍是有名的棋迷。吴太子孙和反对下棋，把下棋说得一无是处。顾雍是丞相，权高位重，对太子的话装做没听见，照旧在宫邸与宾客弈棋。一次，棋战正酣，他在外地做官的儿子顾劭（shào）重病身亡了。顾雍闻讯面不改色，对弈如故。但在棋桌下面，却用力以指甲掐手掌上的肉，掐得血都流了来，以发泄心中的痛苦。在三国的政治家中，顾雍有“东吴名相”之誉。他在吴国名臣张昭、孙邵之后执掌相位、辅佐孙权，是个有大功劳的人物。史书说他气度恢宏、处变不惊，从他弈棋的故事可见一斑。顾雍办事有自己的独到见解和主意，考虑问题周到全面，处理问题稳妥，很讲究方式方法，吴国在他的治理下出现了全面兴盛和繁荣。其三：东汉名士、名列建安七子之首的孔融，是当时有名的文臣。《三字经》中“融四岁，能让梨”的融说的就是他。他为人耿介不捐，得罪了朝廷，当来人抓他的时候，这时孔融的9岁儿子和7岁女儿正在下棋，有人劝他们赶快逃命，兄妹俩回答说：”覆巢之下，安有完卵？”两人安安静静地下完一局棋，也被抓走，和父亲一起被掉了。《世说新语》对此平静的记载，读来让人无法不心惊肉跳。其四：魏晋“竹林七贤”之一的阮籍，是有名的文学家和思想家。一天。他正在与朋友下棋时，家人风风火火跑来报告，“老夫人过世了！”朋友慌忙起身，催他赶紧回去料理母亲的后事。阮籍却非要将那盘棋下完不可。双方又博弈了两个多时辰才终局。《晋书阮籍传》是这样记载的：“性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。”如果你以为阮籍这样是不孝，那就冤枉他了。《晋书阮籍传》说他下完那盘棋后：“既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。”其五：南朝宋明帝时有位官员叫王景文，是个很能干的人。宋文帝非常器重王景文，不仅为宋明帝娶景文妹并且以景文之名命名明帝。但宋明帝临死之际，对王景文非常不放心，担心自己死后，皇后临朝，王景文不会甘心称臣。宋明帝病重之时，遣使送药赐王景文死。诏书送到王家时，他正与朋友下棋。王景文看完诏书，将其压在棋盘下面，神色自若地继续与朋友下棋。一局终了，王景文从容地收拾好棋子，取出诏书，然后，端起毒酒，举杯对朋友说，“我要走了，这杯酒不能劝你喝了”。言罢，一饮而尽，时年六十。其六：乾隆年间，扬州有个盐商叫胡照麟，酷爱下棋。一次，胡照麟与名手范西屏下棋，下到中盘时，已明显居下风，就不敢再下了，谎称肚子疼而封盘告退。胡照麟找当时的高手施定庵请教，然后，又赶回去跟范西屏继续对弈。施定庵的住处离扬州较远，胡照麟来回花了两天一夜的时间。为了下赢一盘棋费这么大的劲，这样的顶级棋痴可谓空前绝后。

　　唐朝中叶发生的“安史之乱”，造就了一大批名垂千古的历史人物，名将郭子仪、李光弼，宰相李泌，忠臣张巡、颜真卿等，都曾经在这个历史舞台上叱咤风云。七岁的李泌就能为文赋诗，还有许多神奇故事，被称为“神童”。他因棋赋诗的故事，一直被传为弈林佳话。开元十六年，一次儒、道、释三教学者聚会，玄宗把七岁开云APP 开云官网入口的李泌也召人宫中，而此时的李泌就以非凡的文学才能征服了与会的君臣。《书·李泌传》记载：“泌既至，帝方与燕国公张说观弈，因使说试其能。说请赋‘方圆动静’，泌逡巡曰：‘愿闻其略。’说因曰：‘方如棋局，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。’泌即答曰：‘方若行义，圆若用智，动若骋材，静若得意。”张说是当时一位才华横溢的名诗人，被时人称为“燕许大手笔”，他与李泌的这两首小诗都是即兴之作，相比之下，七岁李泌的作品在立意方面远远超过已经五十多岁的张说的作品。也难怪诗成后，“说因贺帝得奇童，帝大悦曰：‘是子精神，要大于身。’赐束帛，敕其家曰：‘善视养之。”(《书·李泌传》)其后，重臣张九龄、严挺之等对他都非常器重。七岁儿童即受到朝廷君臣的一致重视，这在中国历史上是极为罕见的。

　　佚名《对弈图》，立轴，绫本（拍品）【题图即这幅画的局部】描绘的应该是“观棋烂柯”的典故（站着观棋的那个人，身旁放着一把斧头）观棋烂柯成语出自《述异记》:信安郡石室山。晋时王质伐木至，见童子棋而歌，质因听之。童子与一物与质，如枣核，质含之不觉饥，俄顷童子谓曰:何不去?持起视，斧柯烂尽，既归，无复时人。（传南朝梁·任昉《述异记》）意思是晋朝时有一位叫王质的人，有一天他到信安郡的石室山(今浙江省衢县)去打柴。看到一童一叟在溪边大石上正在下围棋，于是把砍柴用的斧子放在溪边地上，住足观看。看了多时，童子说你该回家了，王质起身去拿斧子时，一看斧柄(柯)已经腐朽了，磨得锋利的斧头也锈的凸凹不平了。王质非常奇怪。回到家里后，发现家乡已经大变样。无人认得他，提起的事，有几位老者，都说是几百年前的事了。原来王质在石室山打柴误入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人间百年。另据《列仙全传》记载：王质，晋时衢州（今浙江省内）人，入山伐木，至石室见二位老者弈棋，便置斧旁观。老人与之食，似枣核，吮其汁便解饥渴。后老人对王质说：“你来已久，可回去了。”王质取斧，柄已尽烂。遂归家，已历数百年。亲人无复存世，后入山得道。后来，后人就把烂柯作为围棋的一个别名。

　　王质烂柯——颐和园长廊彩画故事此彩画描绘的正是王质在看仙人下棋。唐代诗人孟郊咏“王质烂柯”，五律《烂柯石》：仙界一日内，人间千载穷。双棋未遍局，万物皆为空。樵客返归路，斧柯烂从风。唯余石桥在，犹自凌丹虹”首联“仙界一日内，人间千载穷”，仙界的一日，相当人间的千年。颔联“双棋未遍局，万物皆为空”，双棋指对弈双方，棋局还未终了，万物都已化为虚空。颈联“樵客返归路，斧柯烂从风”，樵夫王质返归回乡之路，砍柴的斧子柄已然腐烂随风。尾联“唯馀石桥在，犹自凌丹虹”，只有归路的石拱桥依然还在，犹自如长虹凌空。

　　长命锁：“观棋烂柯”喻长寿，图片出自：单之蔷《中国景色》这把长命锁画的神话故事，说的是晋代衢州（浙江）一个叫王质的青年，入山砍柴，至石室山见两位老者弈棋，边置斧旁观。老人与之食，似枣核，吮其汁便能解饥渴。后老人对王志说：“你来已久，可回去了。”王志取斧，柄已尽烂。遂归家，已历数万年，亲人无复存在。后入山得道。有人说喻“仙界一瞬，人间千年”，此故事喻长寿。

　　不过，在山西交口县的云梦山也有“观棋烂柯”的传说。相传，很早以前当地一位农民上云梦山打柴，三转两转就来到一处大石洞口，耳闻人语寻声入洞，只见两位鹤发童颜的仙人正在一边下棋，一边品桃，便将斧头搁在一边，默默观阵。一时饥渴难耐便捡起仙人丢弃的桃核充饥，顿觉饥渴全消，精力充沛。农民看着看着不由得说：“马踩着车！”那两人回头对他说：“看你的斧子”！农民一看自己的斧子，只见斧柄已沤成了灰，斧头已锈的不成样子。农民从洞中出来，外面已经是林海茫茫，找不到回家的路。突然一只大雕飞来，落在他的身边，嘱咐他闭目骑在背上，刹那间飞离云梦山，落地后大雕立即变成了一座小山。一打听，才知道自己已经是这个村好几辈以前的古人了。从此，该村名便叫成了落雕塔，只是如今云梦山下的“落雕塔”村，已被人们简化为“落刁塔”了。

　　云梦山，位于山西省吕梁市交口县石口乡，以高山密林、清凉气候、悬崖绝壁、流泉飞瀑、天然溶洞、云峰道观、鬼谷子遗迹等景观而著称，最著名的岩洞，要数龙泉洞、鬼谷洞、孙膑洞和庞涓洞。

　　转载自：经行天下光未央1.烂柯，是中国围棋的一个代称、一个别称。烂柯山，也名开云APP 开云官网入口闻遐迩，位于浙江衢州，原名石室山。这两个名称，都来自于王质烂柯的典故——晋朝时有一个叫王质的人到石室山砍柴，见两个童子下棋，便放下斧子观棋。童子给他一枣核状的东西，吃了不觉饥渴。未久，童子问：你怎么还不走呢？王质去拿斧柄，竟然已经朽烂了。等王质回到家，竟然已经过去数百年了，同一时代的人早都没有了……王质何以穿越？何以隔世？是王质吃了“仙家仙丹”，进入了奇境？是王质观棋专心致志，进入了化境？童子不催，或许过去的就不是数百年，而是上千年了。那过去的数百年时间又去了哪儿呢？

　　【提醒：上图为 GIF 动图，点击可查看其动态】2.神行太保已成为汉语中的一个成语，本是水浒传108个好汉中戴宗的绰号。戴宗上应天速星，深谙神行术——将神行甲马拴在腿上，能日行八百。这是戴宗的拿手本事、看家本领。因此，《水浒后传》作者陈忱说：戴宗之神行法，张清之石子，花荣之射，燕青之厮扑，安道全之医，可称梁山泊五绝。戴宗被排在最前，确实是有不凡的能力。李逵之所以被戴院长治得服服帖帖，也是因为戴宗神行术的捉弄。在水浒传中，戴宗竟然还不是神行得最快的，还有一个马灵能日行千里。戴宗才行十六七里，马灵已经跑了二十里。后来戴宗还得向马灵学习。若具体问，这神行甲马是个什么东西，神行术是什么样的法术？人们不得而知。其窍门或许和缩地术有关。传说中的缩地术能变远为近，千里之远，不同空间，瞬间可达。晋朝葛洪《神仙传：壶公》中，壶公收了费长房作徒弟，后来“ 费长房 有神术，能缩地脉，千里存在，目前宛然，放之复舒如旧也”。“或一日之间，人见在千里之外者数处”。

　　而缩地术又和遁地术是“姊妹篇”。封神演义中的土行孙则以遁地术屡屡见功，其学艺千年，土遁能日行千里，因为是在地下遁行，难度比戴宗、马灵要大。遁形潜藏，来无影，去无踪，让敌人防不胜防。也是山外有山，人外有人，土行孙的克星是张奎，因为张奎的遁地术能日行一千五百里……3.我们再来看看现代科学的一些概念。一、时空弯曲一张A4纸上，从A点到B点的一条平行线，距离是AB；如果纸由AB点的中点折叠，那么AB点重合，也就是AB点的距离为零。或者反过来说，将一张A4纸对折后，用铅笔在纸上穿个洞，形成AB两个洞，那么二者距离为零。如果将纸打开铺平，AB两个洞的距离为AB。这个演示是时空弯曲乃至折叠的演示，时空弯曲中两个点距离即使是看上去遥不可及的，但是因为弯曲，曲度越大，距离越短，一旦两个时空折叠，距离为零。天文数字的距离就有可能变成零，瞬间可达。这使时间旅行有了假想的依据。

　　二、虫洞苹果上一只虫子，要到达果核为中心的对称点，势必要做圆周运动，距离是二分之一的周长。但是如果虫子蛀出一条直径，就会大大缩短运动的距离和时间的长短。虫洞就是不同时空的捷径，虫洞的假设使得时间旅行成为可能，人们或者可以通过虫洞进行瞬间的时空转换、时空穿越。

　　4.那么我们再看看王质烂柯的故事，它的寓意何在？王质进入了另一个时空，或者说是弯曲或折叠的时空，王质从A到B的时空距离基本为零（原本是数百年）。而同时代的人们和社会仍沿着时空的圆周在生活，从A到B的距离是实实在在的数百年。

　　田中达也微距摄影作品。小人国的路线再看土行孙的遁地术，更像苹果上的虫子的比喻。土行孙日行千里，而普通人步行走一千里要10多天。土行孙更像走得是虫洞，遁地术近于苹果上的虫洞比喻。

　　5.虫洞的时空旅行假设，在科学家的眼里是危险的——因为奇点、因为黑洞白洞的能量场等，人们就是找到了虫洞，在穿行中也基本上会被烧为灰烬。而神话传说或许给人们的启示是——首先，人们与时空形成统一或同一的频谱（甚至是更精微的频谱），就能够瞬间实现时空穿越、时空旅行。王质是与童子达到同一时空场（时空浑一、静止），因此和神仙一样——洞中方一日，世上已千年。第二，人们和更高形态的能量场或时空场达到一致，也许就能够通过科学技术，像传真机的作用一样，实现即时的传递。第三，当人们与更高能量场或时空场的频谱达成一致，就可以做到避免原来不同物质、不同频谱、不同能量的伤害性。科学离不开大胆假设，离不开思维实验。科学原理和神话传说在想象力上是相通的。

　　1994年出生的神童画家与诗人 Akiane Kramarik的画作：《Search For Truth（寻找真理（或：寻找线年【提醒：上图为高清大图，在图片上点击可查看原大图】【简介：】Akiane Kramarik是当今世界公认的天才、童话般的人物、“湛蓝小孩”；无师自通的她从四岁开始作画与写诗，灵感均来自她的梦境以及灵视（visions，又译“异象”）中上帝的教导与天界景象；她有着极其虔诚的信 仰，每天总是先祷告，然后创作；她的画与诗，充满意境、灵性且富有哲理；她在全世界举行的艺术展览启发了无数人，卖画作的大部分资金都被她用来捐助非洲等贫困地区。顺便再提一个与围棋有关的成语：当局者迷、旁观者清成语当局者迷、旁观者清出自《宋书•王微传》，是王微在一封书信中首先使用的。成语意思是说，当事人容易糊涂，而局外人往往清楚。局是指棋局，当局者原指下棋的人，旁观者原指看棋的人。王微是南朝宋时人，祖籍山东临沂。从晋朝到南北朝时期，王氏家族非常兴旺，出过不少名人雅士，在朝廷做官的也比较多，对时局产生过重要的影响。据史书记载，王氏家族有不少家族成员精通下围棋，烂柯这一典故中的主人公王质也是王氏家族成员的缩影。王微作为王氏家族的成员，对王家世代善弈者应该是知道的。举例：唐朝时，大臣魏光上书唐玄宗要求把魏征整理修订的《类礼》列为经书。唐玄宗命元澹校阅，右丞相张说认为已经有郑玄作注成为经书。元澹写《释疑》表明自己观点:郑玄的注过时了，魏征不是下棋人，他是旁观者所以注解得比较真实。围棋故事——王质烂柯

　　闲看数招烂樵柯，涧草山花一刹那。五百年来棋一局，仙家岁月也无多。南朝《述异记》有载，晋樵夫王质，入石室山，观二童子下棋，不觉斧烂矣。这个烂柯的故事，是为人所津津乐道的棋事，古人有很多关于烂柯的诗句，传颂着其中的围棋精神。

　　围棋的文化内涵围棋在东晋被称为“坐隐”、“手谈”，道出了围棋所蕴涵的文化内涵；至北宋，又有徽宗所言“忘忧清乐在枰棋”，围棋又称“忘忧”；烂柯传说流传，围棋又有“烂柯”之名。看看烂柯的故事，从中可以细品出坐隐、手谈、忘忧、烂柯。这四个词，正是围棋文化和中国文化精神暗合的地方。

　　二童子本为仙人，而中国的隐士高人常常被以仙人来看待，那些人总是有些仙味道的，对局间，只有棋局凸现，而无人事纠纷，是故坐隐。童子坐弈不语，全凭棋局中黑白相交，是谓手谈。世间苦乐全在棋局之外，童子不晓，王质不觉，所以忘忧。一局未竞，世易时移，斧烂柯矣，世间千回百转，竟然不如一局棋的时间长，故言烂柯。

　　坐隐与道家风范比如围棋被称之为坐隐，正是道家所崇尚隐者风范。道家的代表人物杨朱，逃离人世，遁迹山林，正是一位隐者，老庄的行为，也和隐者相去不远。道家“道可道，非常道”的精神，实际上就是道不可道，只可暗示。 庄子曾说，“道不可闻，闻非闻也；道不可见，见非见也；道不可言，言非言也。”不闻之闻，不见之见，不言之言，这就是道家哲学的表现方式，他们不给你精密的论证，严谨的推理，只给你比喻、隐语，让你自己去悟。就像陶渊明的“此中有真意，欲辨已忘言”。这就是魏晋的名士风度，不言自言。悟道、品世阮籍是玄学的代表人物，《晋书•阮籍传》有载，“籍性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号， 吐血数升。”围棋，在魏晋名士的心目中，已经不仅仅是一种游戏了，而是一种哲学活动，悟道活动，对弈折射出他们的生命哲学，也表现着他们形而上学的苦涩悲凉的思索。围棋黑白二子象征日月阴阳昼夜；圆形棋子象征天象苍穹，棋盘四角可比地象四方；棋局搏，沧海桑田；棋盘胜负，世事纷争；诸如此类种种，皆可拟世事，让人自己去悟道，去品世。棋枰之上有仙机道教要讲修道成仙，围棋也成为仙家之物，棋枰之上充满仙机，围棋和神仙的关系密切。围棋的传说中便有许多仙人棋手的故事，比如前面说的烂柯，还有唐朝王积薪蜀中遇神仙婆媳，八仙之中的何仙姑、吕洞宾就擅棋，武当张真人和骊山老母的棋事等等。而这一切，正是和道教的影响密不可分。不仅仅神仙擅棋，道士们修道，也要借助围棋，传说全真教的马钰就是从棋枰对局中悟出了抱守持一的仙道修真要旨。围棋有“道”理应该说围棋文化所表现的精神内涵，主要是道家精神，其间有和禅理相通的地方，这就是与中国文化暗合的地方，但是也不能就如此定论，因为对弈时中所表现出来的伐阵阵，起起伏伏，是不能忽略的。围棋中也包含着做人的道理，《棋经》有言，“持重而廉者多得，轻易而贪者多丧，不争而自保者多胜，务而不顾者多败。”这哪里是在下棋，分明是教做人。人生如棋，有进有退；棋如人生，胜负寻常。闲敲棋子中，一局千载。